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管窥卢仝文化的创新与思考

  作者:卢广韶  日期:2016-08-30   浏览:  次


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。



管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。


管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考


所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝唱,一气呵成。

3、卢仝茶文化的历史地位及影响

卢仝,人以诗名,诗以茶名。“七碗茶歌”所彰显的卢仝茶文化,使卢仝成为中国、乃至世界茶文化史上一个举足轻重的人物

《七碗茶歌》之所以千年传颂,主要得益于其独特的内涵。其一,别具一格的思想艺术境界,将品茗推到了前所未有的哲理层面。它把整个品茗过程升华为对宇宙生命的深层感悟,对人生情感的不断净化,展示着昂扬庞大的气象。其二,在创作风格上打破常规,以酒之气入茶之魂,开创了极为独到的艺术创作思维。其三,从文化传承的视角来看,《七碗茶歌》从普通的文学文本走向茶诗经典,最为重要的原因,还在后世茶人对该诗的广泛认可、传播推波助澜。

①、“七碗茶歌”拓展了茶文化的文学艺术

自唐以来,“七碗茶歌”不但激起无数诗人的创作热情,而且也成为众多书画家的创作题材。关于茶的典故和诗料,被广泛地使用和再创造。“七碗茶歌”以其深邃的内涵和独特的意蕴,似乎已成为一种文学符号和象征。它不仅是爱茶人士的代称,还是饮茶意境的升华,更是茶道精神的代表。

“七碗茶歌”展示的意境,人神醉情痴大彻大悟、思维升华。文学巨匠,书画大腕,纷至沓来,誉美之词,脍炙人口,不绝于耳,留下数以千计、绚丽多彩的旷世佳作,丰富了茶文化的艺术宝库,推动了茶文学艺术的发展。

乾隆在《郑宅茶》中咏道:“水递何须古辣泉,满杯香露侍儿煎。浮瓜沉李浑无事,为咏卢仝七碗篇。”轼:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝碗茶明月来投玉川子,清风吹破武林春”。梅尧臣“莫夸李白仙人掌,且作卢仝走笔章。亦欲清风生两腋,从教风吹月轮旁”杨万里不待清风生两腋,清风先向舌端生胡文焕“我今安知非卢仝,只恐卢仝未相及”。汪士慎:“一瑟散轻蕊,品题谁比玉川子当代书法家嫩芽和雪煮,活火沸茶香。七碗荡诗腹,一醒酒汤”。中国佛教协会会长赵朴诗云:七碗受至味,一壶得真趣。空持百年偈,不如茶去

皇帝御笔题诗的·刘松年的《卢仝烹茶图》、明·丁云鹏的《玉川烹茶图》现珍藏在北京故宫博物院。宋·钱选的《卢仝烹茶图》现珍藏于台北故宫博物院。

“七碗茶歌”创造了饮茶的神仙意境

卢仝把饮茶从物质享受升华至飘飘欲仙的精神,可谓妙不可言。后,有许多爱茶诗人步卢仝之后尘,追风奢

唐代诗人崔道融的《谢朱常侍寄贶蜀茶剡纸二首》:一瓯解却山中醉,便觉身轻欲上天,认为茶可醒酒,使人轻健。宋代苏轼的《赠包安静先生茶二首》:奉赠包居士,僧房战睡魔陆游的《试茶》:睡魔何止退三舍,欢伯直知输一筹,认为茶有破睡之功黄庭坚的《寄茶与南禅师》:筠焙熟茶香,能医病眼花,认为茶可以治眼花。此外,历代如欧阳修的《茶歌》、陆游的《谢王彦光送茶》、刘禹锡的《西山兰若试茶歌》、高鹗的《茶》等等,不胜枚举,都论及茶功效,开拓饮茶之意境,肯定茶的物质功能和精神享受。然而这些焉能与卢仝的茶诗比肩,只是望尘莫及、为之慨叹。

“七碗茶歌”推动了国民饮茶的普及

中国文化被公认为人类的一种高雅文化。它不但改变了人们常年喝生水的生活陋习,而且有效遏制了古今饭局上吆三喝四、推杯换盏的粗狂,极大地提高了人民的文明素质和健康水平

卢仝的“七碗茶歌与陆羽《茶经》,赵赞茶禁(即茶税)并称为中国茶文化史上最具影响力的三件大事之一。宋人胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说:玉川之诗,优于希文(注:范仲淹)之歌(即:斗茶歌),玉川自出胸臆,造语稳贴,得诗人句法从此,使南方普及的饮茶习,在北方也很快普及开来。“七碗茶歌对于宣传饮茶的好处,使饮茶之风全国传播普及到了推波助澜的作用。

“七碗茶歌”向世界传播中国茶文化

以茶艺、茶礼、茶俗为内涵的茶文化,成为中华文明的一支奇葩而香溢世界,为许多国家的人民喜欢、尊崇,形成了以中国为中心的东方茶文化圈。当今世界有60多个国家种茶,150多个国家和地区约20多亿人喝茶,究其根源,均认同中国。而卢仝的“七碗茶歌中国文化在世界的传播可谓功不可

中国国际茶文化研究会副秘书长姚国坤先生多次去东北亚的日本、韩国讲学和考察茶事。他在一篇文章中写道:日本茶道、韩国茶礼以及两国的茶文化界朋友,总会谈及卢仝,并为其倾到。七碗茶歌甚至被国外的一些茶文化专业的学生列为必读、必背篇章,还用中文集体朗诵足见卢仝茶歌不但为国人千古传诵,而且在国外也深深扎根。OO二年马来亚国际茶文化研究会上,中国学者发表了《中国唐代三大茶道类型的形成》的论文(现为《茶道》一书),认定皎然、卢仝是修行类茶道的奠基人。

日本高僧、煎茶道先行者高游外《种茶谱略》载种茶于神农,至唐陆羽着经,卢仝作歌,遍布海内外。高游外老年时,还把自己定为卢仝正流兼达摩宗45代传人,足见他对卢仝的崇敬。仓泽行洋说,日本茶道观与卢仝七碗茶诗的内在精神是完全相通的日本小川后乐六次来中国寻觅卢仝,终于在济源完成夙愿,写下了《济源寻访卢仝故里》一文。

“七碗茶歌”凸显卢仝的爱民情怀

“安得知百万亿苍生命,坠在巅崖受辛苦!便为谏议问苍生,到头还得苏息否?”卢仝在饮茶的同时,向当政者发出振聋发聩的质询和疾呼,彰显其关注民生、体恤民情、为民请命的博大胸襟和高尚情怀。中国着名历史学家范文澜在《中国通史简编》中对此给予高度评价。

卢仝孤癖、寂寞、郁闷、贫病,学富五车、才高八斗、布衣终身。却并不甘沉沦做隐居山野、不闻世事的野夫山人。他对二次皇封“谏议大夫”不屑一顾。为此韩愈曾发出少室山人索价高,两以谏官征不起”和“先生抱才终大用,宰相未许终不仕”的慨叹卢仝亦惋惜自己“万卷堆胸朽”,未能实现实现“入仕则良相,匡扶社稷”的宏图大志。然他“神农尝百草”,敢于第一次“吃狼桃”、“吃螃蟹”的大无畏精神,矢志躬耕田园,精研茶艺,大胆尝试、勇于实践,总结创新,成就了其“为民则良医,救世活人”的平民夙愿。


从广义讲,创新是人类社会进步的动力。从狭义说,创新是一个人生存的基础。习近平总书记指出:全社会要弘扬创新精神提高创新能力,为建设创新型国家奠定坚实群众基础。正是创新精神和创新实践能力的薪火传承和时代升华,才使中华民族历经磨难而生生不息,巍然屹立世界民族之林。

卢仝在封建社会的恶劣环境中生存,不屈命运、不甘沉沦、挑战黑暗、奋力抗争,为中华民族优秀传统文化写下极其耀眼的一笔,留下世人称道的宝贵精神财富,一介布衣演绎出色彩斑斓的传奇人生,其中所凸显的创新问题意识能力和创新实践精神令人钦佩、震撼。在我们今天“大众创业、万众创新”,实现中华民族伟大复兴的征程中,理应借鉴、传承、弘扬。


卢广韶,中学高级教师,从事教育工作41年。在《中小学校长》《中小学管理》《中国人民大学报刊复印资料》《中国教工》《思想政治课教学》《现代中小学教育》《上海政治教育》《教育管理》《教育论坛》《基础教育研究》等全国10多家教育学术刊物上发表教育教学论文数十篇。其中 “思想政治课教学与德育活动接轨试探”、“学校管理中的情感投资效应”、“教师应注重培养学生的求异思维”、“青年教师培养的思考与实践”、“学生的问题意识和教师的创新素质”、“管窥学校管理中的有效激励”、“校长在学校管理中的禁忌”、“基础教育资源配置失衡及流失浪费问题不容忽视”等10余篇论文获国家、省教育科学优秀成果一、二、三等奖。有数篇文章被辑录《中国当代教育科研成果概览》和《中国社会主义精神文明宝典》。



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管窥卢仝文化的创新及思考

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内容提要:卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国浩瀚诗坛,究其根本原因,一是卢仝诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,展示了崭新的诗歌题裁和艺术风格,赢得文学艺术界的认可和推崇,史称“仝体”。二是卢仝一生甄茶、采茶、烹茶、饮茶、研茶、咏茶的实践,创立了博大精深、享誉中外、千古绝唱的茶文化,赢得世人的青睐和喝彩,享誉“茶仙”。以《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》为代表的卢仝文化集中凸显了卢仝非凡的创新精神和创新能力。今天我们探索研究之,对弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化将具有重要的启迪作用。

词:卢仝文化创新思考

所谓创新,就是以崭新的思维模式提出别于常规或常人思路的见解,利用现有的知识和物质,在特定的环境中,本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境,并能获得一定有益效果的行为。创新贯穿了社会发展的各个方面和领域,是人类智慧的结晶社会进步的不竭动力

卢仝是我国中唐时期韩孟派重要诗人之一。其诗作之所以能在名家辈出、群星灿烂的唐代诗坛中脱颖而出,与诸多鸿儒大家争奇斗艳,伫立中国的浩瀚诗坛,且经千年沧桑、历久弥香,其最根本原因,是卢仝诗作凸显的非凡创新精神和创新能力。我们赞赏并研究之,旨在弘扬传承中华民族的优秀传统文化,发展繁荣社会主义现代文化中得到启迪。

一、卢仝文化的内涵诠释

卢仝祖上为河北范阳名门望族,或许受其先祖遗传基因的润泽,或许是时家境衰落贫寒而立志奋发,他睿智聪慧,少年奇才,博览经史,工诗精文。然其性格狷介,饱学一生、怀才不遇,仕途无果。

卢仝存世着作有《玉川子诗集》(五卷)和《春秋摘微》,虽诗歌遗留百首,但影响广远。其代表作《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》(下称“七碗茶歌”),以其崭新的艺术形式和千古绝唱的茶韵,形成了独特的卢仝文化。我权且以“诗风开山立派一帜独树称‘仝体’,茶歌风靡世界千秋传颂誉‘茶仙’”概括卢仝对中国诗歌文学艺术的创新以及对中国、乃至世界茶文化的历史贡献。

1、《月蚀诗》创新诗歌艺术,让卢仝伫立中国浩瀚诗坛

唐朝诗坛,名家荟萃群星灿烂、创作繁荣、盛极难继。鲁迅一切好诗到唐朝已被做完” 的点睛之笔,道出唐诗为中国古典诗歌史上不可企及的高峰。卢仝的诗歌挣脱了传统诗歌格律严谨的羁绊,冲破了唐代律诗盛极难继的尴尬局面,独辟蹊径、开山立派,一首《月蚀诗》以崭新的诗歌体裁和艺术风格呈现在世人面前,迸发出耀眼的光环。

《月蚀诗》大致作于唐宪宗元和五年(公元810年)。当时历时八年的“安史之乱”终得平息,唐王朝进入相对安定的元和时代。国家虽暂时取得了表面上的统一,但衍生的宦官专权与藩镇割据的两大政治痼疾,致使皇权旁落,中央权威受到严重削弱,唐王朝从盛世之巅骤跌谷底。如何挽救皇权的衰颓,抑制宦官、藩镇的专横跋扈,恢复国家元气,以求“中兴”,自然成为待解的时代难题。朝野对唐宪宗宠信宦官、主宰朝政、养虎为患多有微词。白居易独孤郁李绛等有识朝臣心存忧虑,不时书谏。卢仝谨记国家兴亡,匹夫有责”。虽为一介布衣草民,位卑不忘国忧。他借天象言政事,一首《月蚀诗》蒙上神秘的政治色彩,以独特的诗歌艺术方式横空出世,表达诉求,警告世人。

《月蚀诗》历历140多行,洋洋1700余字,几乎垄断了世释“月蚀”类的题材。元代学儒胡助曾这样评说:“凡遇月食辄吟咏,无不以卢仝为祖”。卢仝在描写月蚀这一自然现象时,将自己的主观想象力发挥到了思维的极致,并把世间各种传说囊括其中。思维在多维度中纵横驰骋、倒海翻江,诗文在浩瀚的天宇中铺展张扬,奇诡荒诞,光怪陆离,令人如梦如幻、拍案叫绝。卢仝针对诡异万状的月全蚀的自然现象,借题发挥、托物言志、寓情于景、联翩浮想。揭露四相二十八星宿对蛤蟆精吞噬月亮的恶行置若罔闻,致使明月蚕食、光华泯灭、天昏地暗、民怨沸腾的丑恶罪行。以此影射朝政腐败、揭露社会黑暗,表达自己愤世嫉俗、忧国爱民的思想情怀和激浊扬清、清明朝政的强烈愿望。无情的彻底揭露、辛辣的讥讽抨击,可谓穷形尽相,这也为他蒙难“甘露之变”埋下隐患。

《月蚀诗》匠心独运、臆想奇特、模式新颖、内涵深邃。以恢宏雄放、险怪荒幻、诡异生涩、令人费解而着称。它的问世,轰动诗坛,震撼朝野,引发共鸣。赢得韩愈、孟郊、孟简、贾岛等文豪的青睐、推崇,令世人为之倾倒、折服,沧桑千年,历久弥香。历代名人墨客、专家学者对该诗新奇创作风格的研究探索乐而不疲,着书立说。乾隆帝发出:“不学卢仝句太狂”的称羡唐宋八大家的“文章巨公”韩愈“称其工”,并和诗《月蚀诗效玉川子作》,在《寄卢仝》中发出“往年弄笔嘲异同,辞怪惊众谤不已”的感叹。苏雪林谓由险怪而走入魔道河南大学教授郑慧霞在《卢仝综论》专着中以“意象怪、诗境怪、用语怪”概括此诗的创新风格。赞誉之词、不一而足,史称“仝体”。

由此可见,《月蚀诗》为卢仝伫立中国诗坛的扛鼎大作,它确立了卢仝在中国浩瀚诗坛中的显赫地位。

2、《七碗茶歌》创新茶文化,使卢仝在中外茶界千古留名

中国是茶之故乡。发于神农氏,闻于鲁周公,兴于唐、盛于宋。中国是茶文化的发源地,它融中国佛、儒、道诸派思想于一体,博大精深,是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩。“宁可三日无粮,不可一日无茶”。茶是中华民族的举国之饮。“百姓七件事,柴米油盐酱醋茶”。草根布衣谓之“天赐灵物”、吉祥瑞草“文人七件宝,琴棋书画诗酒茶”,文人雅士谓之珍木灵芽芳华佳人这些雅俗共赏酣畅的赞誉,彰显了中华民族对茶的钟爱。

陆羽着《茶经》,卢仝作“茶歌”。中国茶界的这两位巨人,如耀眼的双子星座,彪炳在中国茶文化史上。卢仝的“七碗茶歌” 在中国、乃至世界茶文化史上更是红杏出墙、一枝独秀、无以伦比。

一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处?玉川子,乘此清风欲归去”。这“七碗茶歌”中的经典之笔,气韵流畅,如珠走板,妙笔生花,警句呈现。卢仝发散思维,把煎茶的过程、饮茶的感受描写的栩栩如生、酣畅淋漓。自唐以来,历经数代,越千年不衰,且远涉重洋、播及海外。喉吻润,破孤闷搜枯肠发轻汗肌骨清,通仙灵清风生”演为日本“茶道”精髓,卢仝被尊为日本“茶道”始祖。

从唐朝起,中国人饮茶逐渐风靡盛行。茶可提神、茶可防病、茶可怡情、茶可健体、茶可延寿,已成人们的共识。文人雅士更是以茶遣兴、以茶抒情、以茶代酒、以茶联谊、以茶会友,留下数以千计的脍炙人口、绚丽多彩的咏茶佳作。在中国历代洋洋大观的茶诗、词、赋、曲中,唯卢仝的“七碗茶歌”一枝独秀、格外抢眼,特别受到茶文化艺术界茶人爱读、诗人爱咏、百姓爱听。后世茶人只能回味而无法复制,只能传唱而无法超越。历代凡涉及饮茶的诗词赋曲,卢仝及其茶歌总会如影相随。据不完全统计,仅唐宋诗词涉及卢仝的就有5300处。人们对此或高吟之,或评说之,或引证之,或训释之;书之于竹帛者有之,镌之于木石者有之,铭之杯壶者有之,题之画作者有之,悬于大雅之堂者有之,饰于清斋茅舍者有之,呈于摩崖石刻者有之,谱于山歌俚曲者有之。精明的商人以此招揽顾客,北京中山公园的“听雨轩茶室楹联三篇陆羽经,七度卢仝”让茶客停留驻足。杭州西湖茶社楹联“一杯春露暂留客,两腋清风几欲仙”使茶人流连忘返。

“七碗茶歌”卢仝精神世界的抒发。甄茶、采茶、研茶、饮茶、咏茶的实践赋其感、赋其技巧、赋其韵律,使其情痴神醉大彻大悟、思维升华。毫不夸张地讲,卢仝对茶文化的研究创新出神入化,到了前无古人,后无来者的境界,堪称茶文化的巅峰之作。

二、卢仝文化创新的哲学思考

物质决定意识,意识是物质的反映,意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发展起积极促进作用,错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。卢仝文化的创新,进一步印证了辩证唯物主义的这一正确理论。

(一)、问题意识创新是卢仝诗歌创新的原动力

问题意识,是指人类在认识世界,揭示自然规律的实践中,经常碰到的、让人疑惑费解的问题,并由此引发有心人的怀疑、批判、困惑、焦虑、好奇、求索的心理状态。这种强烈的问题意识普遍带有创新性,它集聚着思维活动的巨大动力,成为培养人们创新精神和实践能力的突破口。问题创新意识驱使人们积极思维,质疑释疑,最终达到对事物认识的深化和升华——质变,这就是创新。

问题意识是思维创新的基础,是成就事业的起点。世人对水烧开时壶盖的剧烈跳动司空见惯,而惟有瓦特深究其因,发明了蒸汽机;苹果落地的自然现象人们熟视无睹,而牛顿反复思索,揭示出了万有引力;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”把马克思主义原理与中国革命的具体实际相结合,终于解民族之倒悬,救中国以新生;邓小平质疑“什么是社会主义”?“怎样建设社会主义”?创造了有中国特色社会主义的伟大理论和实践。……这些历史巨人,以自己敏锐的眼光、睿智的灵感、善于思辨的头脑、百折不挠探求真理的勇气,把人类社会发展进程中的一个个“?”拉成“!”,创造了奇迹,一次又一次验证了“真理诞生于一百个问号之后”的着名格言。

《月蚀诗》以纪年开头,此时正是唐继开天盛世之后唯一所谓的“中兴时代”。唐宪宗即位前,发生了“永贞革命”。八年平叛“安史之乱”,使盛极一时的唐王朝国力憔悴,集权消弱。衍生的藩镇割据、宦官专权,更使国家积弊深渊,走向衰败。至此要求时代变革为民心所向,时代呼唤。

卢仝纵观时弊,颇感无奈,自嘲“愚公”。其意有二:一是“人钩曲,我钩直,哀哉我钩又无鱼”。直白自己性格耿直,不善圆滑,不会谋私利。二是“为报玉川子,知君未是贤”。卢仝讥嘲不才,命运多舛,天日无照,抱怨怀才不遇,仕途不畅,空怀报国之志。“愚”字中隐藏的忧伤,实质是其内心的抱怨、愤激的反语和极端情怀的抒发。于是,卢仝目睹月蚀现象,纵观世事,黯然神伤,进而转为抨击朝弊、宣泄抑郁愤慲。进而一种祈福人民安居乐业、国家长治久安的问题意识油然而生,促使他拿起犀利之笔,成就了《月蚀诗》这一旷世大作。

(二)、实践创新是卢仝茶文化形成的基石

卢仝从事茶文化研究的实践,雄辩地证明了一个重要的命题:一切创新都始于创新问题的提出,如果没有问题意识创新,创新实践将是无源之水,无本之木。因此,问题意识创新为创新实践投石问路。它诠释了“实践出真知”的哲学真理。

茶道是博大精深的中国茶文化的核心。卢仝创立的茶文化彰显茶道的两个基本特点:一是备茶、饮茶之道,即备茶的技艺、规范和品饮方法;二是思想文化内涵,即通过饮茶陶冶情操、修身养性,把思想升华到富有哲理的境界。也就是说在一定历史条件下把当时社会所倡导的道德行为规范寓于饮茶活动之中。

1、卢仝“煎茶技艺”的特点

已被列入河南省第三批非物质文化遗产保护名录的“卢仝煎茶技艺”,以“煎”、“喝”、“咏”的烹茶方式、方法特点,晓喻中外茶界。其唯一性、普遍性、创新性,凸显我国北方茶文化的鲜明特征。

“煎”(亦称煮)。即把茶叶用清水洗净,放到锅或壶里煎。旺火、微火搭配,使茶的精华完全释放出来,有别于南方的“泡”或“沏”。

“喝”(亦称饮)。即喝茶用大碗喝,大口饮,有别于南方的小碗饮,小口品。

“咏”(亦称歌)。即饮茶后便吟诗作赋。诗仙李白有“斗酒诗百篇”之说,茶仙卢仝有“七碗诗千行”之传。

另外,卢仝饮的茶大都是当地的山野药茶,普遍具有防病、治病、保健之功效。这些山野药茶漫山遍野,四季呈现,信手可采,无需花钱,这不但解决了唐代“茶是奢侈品,百姓喝不起”的难题,而且为人们的身体保健另开了一扇门。

2、卢仝茶文化形成的原因

济源秉天地之灵气,承日月之精华,山清水秀,资源丰腴。历史悠久,文化厚重,民风淳朴,人杰地灵。卢仝对茶文化研究占据了天时、地理、人和,接了“地气”。

灵山秀水为卢仝研究茶文化提供了优质的水资源

待客远寻岩下,烹茶满酌洞中泉陆羽在《茶经》里写到,烹茶用水“泉水为上,河水为中,井水为下。”济源东接豫北平原,北依千里太行,西接名山王屋,南靠绵延丘陵,济水、沁河、黄河呈“川”字穿境东流,古有玉川之雅称。太行、王屋二山,境内纵横交错,层峦叠翠,山高谷幽,溪流潺潺,泉水甘甜。青山秀水为卢仝对茶文化研究提供了优质的水资源。

、遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

济源地处黄河流域,气候温和,境内地形复杂,高山、丘陵、河流、平原错落有致,交相辉映,昼夜温差大。适宜生长的植物繁多,性能特殊、迥异。

王屋山有一座药柜山,相传是神农尝百草的地方。汉代《神农本草经》载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”荼,即药茶。高山峡谷中至今仍生长着古老的参天茶树,山区平原生长有冬凌草、小石茶、蒲公英、何首乌、车前子、野菊花、白蒿苗(茵陈)、豆荚根、金银花、五味子、山葡萄、枸杞、丹参、连翘、枳壳、山楂、山药、生地……等。这些林林总总的“绿色”野山茶,经过卢仝和劳动人民的长期甄别鉴定,分别具有. }( S0 y( e: _* @3 Z$ P4 T) {品茶品人生 中国茶网渴生津清热解毒、消炎镇痛、降压降脂、安神明目醒酒消食、去2 `9 W, E4 k2 W- P/ k! ?- Q茶语清心水通便治瘘治痢益气怯风坚齿疗疮、延年益寿8 e4 e/ y! X- G. f/ I4 d' Xteabbs.zjol.com.cn等防病、治病、保健之功效。遍地野茶为卢仝研究茶文化提供了丰富的茶资源

、得天独厚的地方茶文化奠定卢仝研究茶文化基础

从春秋战国起,勤劳朴实、虔诚好客的济源人就以茶施舍路人,行善积德。在济源通往山西的轵道沿途设有多处茶店、茶房,古称“茶道”。至今“茶店”、“茶房”的村落在济源犹存,这佐证古代济源民间饮茶习惯的普遍存在。《新唐书地理志》载:“怀州河内(济源古属河内郡辖)土贡平纱、平紬、枳壳、牛膝。”这又说明济源古代不仅产茶、而且产有贡茶。千余年来,济源不分城乡,工人上班、农民下田、学生上学,大都会提上一罐(或瓦罐或瓷罐)或装上一瓶,根据个人喜好的药茶水,已成人们的习惯。济源民间煎茶、饮茶习俗,为卢仝煎茶技艺的生成奠定了坚实的群众基础,也可以说卢仝茶文化是民间煎茶、饮茶习俗的集成和升华。

、坎坷的生活经历促成卢仝吃茶嗜好、研茶习惯

人跟奈何走,环境改造人。卢仝一生嗜茶如命,对茶情有独钟,源于其与众不同的生活经历、生活环境。

卢仝少年时期在武山村石榴寺读书,唐朝的佛寺僧人都爱喝茶,由此受到熏陶和感染。卢仝青年时代随叔父在扬州做生意,常与南方人交往,南方人爱喝茶的习惯势必影响卢仝。卢仝家里有人十余口,生活拮据,时常无米下锅,便以茶水充饥。其有诗云“宿春连晓不成米,日高始尽一碗茶”。在繁重体力劳动的唐代,卢仝在田间劳作,需补充大量水分消暑降温。卢仝小有名气后,与社会上的名流交往渐密,会友时常因无酒款待,而处境尴尬,常“以茶代酒”。苏轼的《安国寺寻春》诗中有“玉川先生真可怜,一生耽酒终无钱”佐证。

、孟简差军将送新茶催生《走笔谢孟谏议送新茶》

《走笔谢孟谏议送新茶》大约作于宪宗元和七年(公元812年)。是年春,卢仝因老乡挚友孟简(河北范阳人)由谏议大夫贬为常州刺史而前往抚慰。孟简派军将赠送卢仝明前阳羡团茶300片。卢仝得到“天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花”的新茶,自然欣喜若狂,便“柴门反关无俗客纱帽笼头自煎吃”,七碗饮下,多年文思积淀似火山迸发,《走笔谢孟谏议送新茶》千古绝